文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野一厢情愿是什么意思兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。一厢情愿是什么意思p>

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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